Отчуждение общество

отчуждениев социалните науки състоянието на чувство за отчужденост или отделяне от нечия среда, работа, продукти на работа или себе си. Въпреки популярността си в анализа на съвременния живот, идеята за отчуждение остава двусмислено понятие с неуловими значения, като най-често се срещат следните варианти: (1) безсилие, усещането, че нечията съдба не е под собствен контрол, а се определя от външното агенти, съдба, късмет или институционални договорености, (2) безсмисленост, отнасяща се или до липсата на разбираемост или последователен смисъл във всяка област на действие (като световни дела или междуличностни отношения) или до обобщеното усещане за безцелност в живота, (3) нормалност, липса на ангажираност с общи социални конвенции на поведение (оттук широко разпространено отклонение, недоверие, неограничена индивидуална конкуренция и други подобни), (4) културно отчуждение, усещането за отдалечаване от установените ценности в обществото (като например, в интелектуални или студентски бунтове срещу конвенционалните институции), (5) социална изолация, чувство за самота или изключване в социалните отношения (като напр. достатъчно, сред членовете на малцинствената група) и (6) саморазчуждаване, може би най-трудната за дефиниране и в известен смисъл основната тема, разбирането, че по един или друг начин индивидът не е в контакт със себе си.

Признаването на концепцията за отчуждение в западната мисъл е подобно неуловимо. Въпреки че записите за отчуждението не се появяват в основните справочници за социалната наука чак през 30-те години, концепцията е съществувала имплицитно или изрично в класическите социологически трудове от 19 и началото на 20 век, написани от Карл Маркс, Емил Дюркхайм, Фердинанд Тьонис, Макс Вебер и др. Георг Симел.

Може би най-известната употреба на термина беше от Маркс, който говори за отчуждения труд при капитализма: работата е принудена, а не спонтанна и творческа; работниците нямаха малък контрол върху работния процес; продуктът на труда е бил отчуждаван от други, за да се използва срещу работника; а самият работник се превърна в стока на пазара на труда. Отчуждението се състояло в това, че работниците не са получили удовлетворение от работата.

Марксизмът обаче представлява само един поток от мисли за отчуждението в съвременното общество. Втори поток, който е значително по-малко напомнян за перспективите за отчуждение, е въплътен в теорията за „масовото общество“. Наблюдавайки дислокациите, предизвикани от индустриализацията през 19 и началото на 20 век, Дюркхайм и Тьонис, а в крайна сметка и Вебер и Симел, всеки по свой начин документира преминаването на традиционното общество и последвалата загуба на чувството за общност. Съвременният човек беше изолиран, както никога досега - анонимен и безличен в урбанизираща маса, изкоренен от стари ценности, но без вяра в новия рационален и бюрократичен ред. Може би най-ясният израз на тази тема се съдържа в представата на Дюркхайм за „аномия“ (от гръцка аномия, „беззаконие“), социално състояние, характеризиращо се с буен индивидуализъм и разпадане на обвързващите социални норми. И Вебер, и Симел носеха по-нататък дуркмеймовата тема. Вебер подчерта основния стремеж към рационализация и формализация в социалната организация; личните отношения станаха по-малко, а безличната бюрокрация стана по-голяма. Симел подчерта напрежението в социалния живот между субективното и личното, от една страна, и все по-обективните и анонимните, от друга.

Определенията за отчуждението, дадени по-горе - безсилие, безсмисленост, безсмислие, културно отчуждение, социална изолация и самоотчуждаване - могат да служат само като грубо ръководство, тъй като може да има коренно различни концепции на идеята във всяка една от категориите. По този начин, по отношение на саморазтягането, човек може да бъде „извън допир“ със себе си по няколко доста различни начина. Освен това авторите се различават не само в своите определения, но и в предположенията, които са в основата на тези определения. Две такива контрастни предположения са нормативното и субективното. Първо, онези, които държат най-много на марксианската традиция (например Хърбърт Маркуз, Ерих Фромм, Жорж Фридман и Анри Лефевр) разглеждат отчуждението като нормативна концепция, като инструмент за критикуване на установеното състояние на нещата в светлината на някои стандарт, основан на човешката природа, „естествения закон“ или моралния принцип. Освен това марксианските теоретици настояват за отчуждението като обективно условие, доста независимо от индивидуалното съзнание - следователно човек може да бъде отчужден по време на работа, независимо от чувствата си към трудовия опит. Като алтернатива някои писатели подчертават, че отчуждението е социално-психологически факт: това е преживяването на безсилието, чувството за отчуждение. Такова предположение често се среща в анализи и описания на девиантно поведение и в работата на такива теоретици като Робърт К. Мертън и Талкот Парсънс.

Много опити за измерване и тестване на честотата на отчуждението в различни популации (като градски обитатели или работници на събирателни линии) дадоха двусмислени резултати, които оспорват полезността на отчуждението като концептуално средство за изследване на социалната наука. Някои социални учени са заключили, че концепцията е по същество философска.