История на науката

Гръцката наука

Раждането на естествената философия

Изглежда няма никаква основателна причина елините, струпани в изолирани градове-щати в сравнително бедна и изостанала земя, да са навлезли в интелектуални региони, които са били слабо възприемани, ако изобщо, от великолепните цивилизации на Яндзъ, Тигри и Ефрат и долини на Нил. Имаше много разлики между Древна Гърция и другите цивилизации, но може би най-значимата е била религията. Това, което за гръцката религия е поразително, за разлика от религиите на Месопотамия и Египет, е нейната гнусност. И двете велики речни цивилизации развиват сложни теологии, които служат за отговор на повечето, ако не и на всички големи въпроси за мястото и съдбата на човечеството. Гръцката религия не го направи. Всъщност това беше малко повече от сборник с народни приказки, по-подходящ за лагерния огън, отколкото за храма. Може би това е резултат от разпадането на една по-ранна гръцка цивилизация, Микенската, към края на второто хилядолетие пр.н.е., когато Тъмната епоха се спусна върху Гърция и продължи три века. Всичко, което беше запазено, бяха разкази за богове и хора, предадени заедно с поети, които слабо отразиха микенските ценности и събития. Такива бяха големите стихотворения на Омир, „Илиада“ и „Одисея“, в които герои и богове се смесиха свободно един с друг. Всъщност те се смесиха твърде свободно, защото боговете се появяват в тези приказки като нещо повече от безсмъртни юноши, чиито трикове и подвизи, сравнени със загрижеността на Мардук или Йехова, са инфантилни. Наистина нямаше гръцко богословие в смисъл, че богословието дава съгласувано и задълбочено обяснение на работата както на Космоса, така и на човешкото сърце. Следователно, нямаше лесни отговори на питането на гръцките умове. Резултатът беше, че беше оставено достатъчно място за по-проникващ и в крайна сметка по-удовлетворителен начин на запитване. Така са родени философията и нейното най-старо потомство, науката.

историография: История на науката

Историята на всички клонове на обучението винаги е била част от интелектуалната история, но историята на науката е имала своеобразно

Първият естествен философ, според елинската традиция, бил Талес от Милет, който процъфтявал през 6 век пр. Хр. Ние знаем за него само чрез по-късни разкази, тъй като нищо, което е написал, не е оцеляло. Предполага се, че той е предсказал слънчево затъмнение през 585 г. пр. Н. Е. И е измислил официалното изследване на геометрията при демонстрацията на разделянето на кръг по диаметъра му. Най-важното е, че той се опита да обясни всички наблюдавани природни явления по отношение на промените на едно вещество, вода, за които може да се види, че съществуват в твърдо, течно и газообразно състояние. Това, което за Талес гарантираше закономерността и рационалността на света, беше вродената божественост във всички неща, които ги насочваха към техните божествено определени цели. От тези идеи възникват две характеристики на класическата гръцка наука. Първият беше възгледът на Вселената като подредена структура (на гръцки kósmos означава „ред“). Второто беше убеждението, че тази заповед не е на механичен принос, а на организъм: всички части на Вселената са имали цели в общата схема на нещата и обектите са се движили естествено към краищата, за които са били съдби да служат. Това движение към краищата се нарича телеология и с малки изключения прониква както в гръцка, така и в много по-късна наука.

Талес по невнимание направи един друг основен принос за развитието на естествената наука. Именувайки конкретна субстанция като основен елемент на цялата материя, Талес се отвори към критиката, която не очакваше дълго. Неговият собствен ученик, Анаксимандър, бързаше да твърди, че водата не може да бъде основното вещество. Аргументът му беше прост: водата, ако е нещо, по същество е мокра; нищо не може да бъде свое противоречие. Следователно, ако Талес беше правилен, обратното на мокрото не би могло да съществува в вещество и това би изключило всички сухи неща, които се наблюдават в света. Следователно Талес греши. Тук се заражда критическата традиция, която е основна за напредъка на науката.

Предположенията на Талес предизвикаха интелектуална експлозия, по-голямата част от която беше посветена на все по-усъвършенствани критики към неговото учение за основна материя. Бяха предложени и отхвърлени различни единични вещества, в крайна сметка в полза на множество елементи, които биха могли да отчетат такива противоположни качества като мокри и сухи, горещи и студени. Два века след Талес повечето философи от природата приемат учение от четири елемента: земя (студено и сухо), огън (горещо и сухо), вода (студено и мокро) и въздух (горещо и мокро). Всички тела бяха направени от тези четири.

Присъствието на елементите само гарантира наличието на техните качества в различни пропорции. Това, което не беше отчетено, беше формата, която тези елементи приеха, която служи за разграничаване на природните обекти един от друг. Проблемът с формата за първи път се атакува систематично от философа и култовия водач Питагор през 6 век пр.н.е. Легендата гласи, че Питагор се убедил в първенството на числото, когато разбрал, че музикалните ноти, произведени от монохорда, са в просто съотношение с дължината на струната. Качествата (тонове) бяха намалени до количества (числа в интегрални съотношения). Така се роди математическата физика, за това откритие предостави съществения мост между света на физическия опит и този на числовите връзки. Номер предостави отговор на въпроса за произхода на формите и качествата.

Аристотел и Архимед

Гръцката наука е изградена върху основите, положени от Талес и Питагор. Тя достига своя зенит в произведенията на Аристотел и Архимед. Аристотел представлява първата традиция, тази на качествените форми и телеологията. Самият той е бил биолог, чиито наблюдения върху морските организми са били ненадминати до 19 век. Биологията по същество е телеологична - частите на живия организъм се разбират по отношение на това, което правят в и за организма - и биологичните трудове на Аристотел са предоставили рамката на науката до времето на Чарлз Дарвин. Във физиката телеологията не е толкова очевидна и Аристотел трябваше да я наложи на Космоса. От Платон, негов учител, той наследи теологичното предложение, че небесните тела (звезди и планети) са буквално божествени и като такива съвършени. Следователно те биха могли да се движат само в съвършено, вечно, непроменено движение, което, според определението на Платон, означаваше съвършени кръгове. Земята, очевидно не е божествена и инертна, беше в центъра. От Земята до сферата на Луната, всички неща постоянно се променяха, генерирайки нови форми и след това се разпада обратно в безформеност. Над Луната космосът се състоеше от съседни и концентрични кристални сфери, движещи се по оси, поставени под ъгъл една към друга (това се дължи на особените движения на планетите) и извличане на движението им или от пети елемент, който се движеше естествено в кръгове, или от небесни души пребиваващ в небесните тела. Крайната причина за всяко движение беше главен или неподвижен двигател (Бог), който стоеше извън Космоса.

Аристотел е могъл да изпитва много чувство за наблюдавана природа, като е питал какъвто и да е предмет или процес: какъв е материалът, каква е неговата форма и как е получил тази форма и, най-важното от всичко, каква е целта му ? Трябва да се отбележи, че за Аристотел цялата дейност, възникнала спонтанно, беше естествена. Следователно подходящото средство за разследване е било наблюдението. Експериментът, тоест промяната на природните условия с цел хвърляне на светлина върху скритите свойства и дейности на обекти, беше неестествен и следователно не можеше да се очаква да разкрие същността на нещата. Следователно експериментът не е бил съществен за гръцката наука.

Проблемът с целта не възниква в областите, в които Архимед прави най-важния си принос. На първо място той беше брилянтен математик, чиято работа върху коничните секции и върху областта на кръга подготви пътя за по-късното изобретение на смятането. Именно в математическата физика той направи най-големия си принос в науката. Математическата му демонстрация на закона на лоста беше толкова точна, колкото евклидово доказателство в геометрията. По същия начин неговата работа по хидростатиката въведе и разработи метода, при който физическите характеристики, в случая специфична гравитация, която Архимед откри, получават математическа форма и след това се манипулират чрез математически методи, за да се получат математически изводи, които могат да бъдат преведени обратно във физически термини.

В една основна област аристотелският и архимедският подход бяха принудени в доста неудобен брак. Астрономията е била доминиращата физическа наука през цялата древност, но тя никога не е била успешно сведена до съгласувана система. Платоно-аристотеловата астрална религия изискваше планетарните орбити да са кръгове. Но, особено след като завоеванията на Александър Велики направиха наблюденията и математическите методи на вавилонците достъпни за гърците, астрономите намериха невъзможно да съгласуват теорията и наблюдението. Тогава астрономията се раздели на две части: едната беше физическа и прие аристотеловата теория при отчитане на небесното движение, а другата игнорира причинно-следствената връзка и се концентрира единствено върху създаването на математически модел, който може да се използва за изчисляване на планетарни позиции. През 2 век Птолемей пренася последната традиция до най-високата си точка в древността в синтаксиса си Hē mathēmatikē („Математически сборник“, по-известен под гръцко-арабското си заглавие, Алмагест).

Лекарство

Гърците не само постигнаха значителен напредък в разбирането на Космоса, но и излязоха далеч извън своите предшественици в познанието си за човешкото тяло. Предгръцката медицина е била почти изцяло ограничена до религия и ритуал. Заболяването се смяташе за резултат от божественото нечестие и човешкия грях, което трябва да се преодолява чрез заклинания, молитви и други пропагандиращи мерки. През V в. Пр. Н. Е. Настъпи революционна промяна, свързана с името на Хипократ. Хипократ и неговата школа, които, повлияни от възхода на естествената философия, първо настояха, че болестта е естествено, а не свръхестествено явление. Дори болестите, поразителни като епилепсията, чиито гърчове изглеждаха божествено причинени, се смятаха, че произхождат от естествени причини в тялото.

Върхът на медицинската наука в древността е достигнат в края на елинистическия период. Голяма работа беше извършена в Александрийския музей, изследователски институт, създаден под гръцко влияние в Египет през III в. До н.е., за да спонсорира обучението като цяло. Изследваха се сърцето и съдовата система, както и нервите и мозъкът. Описани са органите на гръдната кухина и се правят опити за откриване на техните функции. Именно на тези изследвания и на неговите собствени дисекции на маймуни и прасета последният велик лекар от древността Гален от Пергам основава своята физиология. По същество това беше тристранна система, при която така наречените духове - естествени, жизнени и животински - преминаваха съответно през вените, артериите и нервите, за да витализират тялото като цяло. Опитите на Гален да свърже терапевтиците с неговата физиология не са успешни и затова медицинската практика остава еклектична и въпрос на избор на лекаря. Обикновено оптималният избор беше този, който се полагаше от Хипократиците, които разчитаха основно на простия, чист живот и способността на тялото да се лекува.