Съдържание:
Изкуството и Исляма - Бирали Бирали (Може 2024)
Други класически джамии
Или в най-простата си форма, както в Медина, или в по-формализираната си форма, както в Дамаск, традицията на хипостила доминира джамията архитектура от 715 до 10 век. Тъй като се случва в Нишапур (Нейшабур) в Североизточен Иран, Сираф в Южен Иран, Кайруан в Тунис и Кордоба в Испания, той наистина може да се счита за класически ранен ислямски тип. Нейните шедьоври се срещат в Ирак и на Запад. Монументализацията на ранния иракски хипостил е илюстрирана от двете разрушени структури в Самарра, с техните огромни размери (790 на 510 фута [240 на 156 метра] за едната и 700 на 440 фута [213 на 135 метра] за другата), множеството им входове, сложните им кейове и, в един случай, поразително отделяне на района на кибла от останалата част от сградата. Най-добре запазеният пример от този тип е Джамията на Агмад ибн Шулун в Кайро (876–879), където полунезависим губернатор Аḥмад ибн Шулун въвежда иракски техники и успява да създаде шедьовър на композицията.
Два класически примера за ранни джамии в интересния западния ислямски свят са запазени в Тунис и Испания. В Кайруан Голямата джамия е построена на етапи между 836 и 866 г. Най-забележителната й особеност е официалният акцент върху Т-подобната ос на сградата, прекъсната от два купола, единият от които лети над най-ранния запазен ансамбъл от михраб, минбар и макжура, В Кордоба най-ранният участък на Голямата джамия е построен през 785–786 г. Той се състоеше просто от 11 флота с по-широк централен и съд. Той беше увеличен два пъти по дължина, първо между 833 и 855 г. и отново от 961 до 965 г. (именно в последната фаза бяха построени знаменитите макура и михраб, съставляващи един от големите архитектурни ансамбли на ранното ислямско изкуство). И накрая, през 987–988 г. е завършено разширение на джамията на изток, което увеличава размерите си с почти една трета, без да разрушава стилистичното й единство. Постоянното увеличаване на размера на тази джамия е допълнителна илюстрация на гъвкавостта на хипостила и неговата приспособимост към всяко пространствено изискване. Най-запомнящите се аспекти на джамията Кордоба обаче се крият в нейната конструкция и украса. Особено обширната и силно украсена зона на михраб е пример за развитие, започнало с джамията Медина и ще продължи: акцент върху стената на киблата.
Въпреки че джамията с хипостил беше доминиращият план, тя не беше единствената. От много ранни ислямски времена възникват и доста голям брой отклоняващи планове. Повечето от тях са построени на по-малки градски места или са вторични джамии в по-големите мюсюлмански градове. Следователно е доста трудно да се оцени дали тяхното значение е чисто местно или те са важни за традицията като цяло. Тъй като обикновен тип квадрат, разделен от четири пиора на девет куполни единици, се среща в Балх в Афганистан, в Кайро и в Толедо, той може да се счита за ислямски тип. Други видове, единична квадратна зала, заобиколена от амбулатория, или един дълъг варел-свод, успореден или перпендикулярен на киблата, са по-редки и може би трябва да се считат за чисто местни. Те са особено много в Иран, където изглежда, че основният поток на ранната ислямска архитектура не е проникнал много дълбоко. За съжаление, археологическото проучване на Иран все още е в зародиш и много от сградите от кал с тухли от ранния ислямски период са разрушени или възстановени до неузнаваемост. В резултат на това е изключително трудно да се определи историческото значение на паметниците, открити в Нейриз, Мохаммадие (близо до Нашин), Фахрадж (близо до Язд) или Хазарех (близо до Самарканд). За разбирането на развитието на джамията и за общата динамика на ислямската архитектура обаче е от съществено значение осъзнаването на онези вторични типове, които може би са съществували и извън Иран.
Други видове религиозни сгради
Функцията на джамията, централното място за събиране на мюсюлманската общност, се превърна в главното и най-оригинално изцяло мюсюлманско архитектурно усилие. Джамията не беше чисто религиозна сграда, поне не в началото, но тъй като беше ограничена само за мюсюлманите, е уместно да се счита за такава. Това обаче не беше единственият тип ранноислямска сграда, която беше уникално мюсюлманска. Три други типа могат да бъдат дефинирани архитектурно, а четвъртият - само функционално.
Първият тип, Куполът на скалата в Йерусалим, е уникална сграда. Завършен през 691 г., това майсторство на ислямската архитектура е най-ранният основен ислямски паметник. Неговият осмоъгълен план, използване на висок купол и строителни техники едва ли са оригинални, въпреки че декорацията му е уникална. Целта му обаче е това, което е най-забележително за сградата. От средата на VIII век Куполът на скалата се превръща в фокусно средище на най-мистичното събитие в живота на пророка: неговото изкачване в небето от скалата, около която е издигната сградата. Според надпис, запазен след издигането на купола, обаче, изглежда, че първоначално сградата възпоменава възнесението на пророка, а по-скоро Христологията на исляма и връзката му с юдаизма. Следователно изглежда за предпочитане да се тълкува Куполът на скалата като паметник на победата на идеологическата и религиозна претенция на новата вяра за свещен град и върху всички религиозни традиции, свързани с него.
Вторият ясно ислямски тип религиозна сграда е малко известната риба. Още през VIII век мюсюлманската империя поверява защитата на своите граници, особено на отдалечените, на воини за вярата (murābiṭūn, „обвързани“), които живеят постоянно или временно в специални институции, известни като ribāṭs. Доказателства за това съществуват в Централна Азия, Анатолия и Северна Африка. Едва в Тунис са запазени риба. Най-добрият е в Сус, Тунис; тя се състои от квадратна укрепена сграда с единичен доста сложен вход и централен двор. Той има две истории за частни или общински стаи. С изключение на известността на оратория, тази сграда може да бъде класифицирана като тип мюсюлманска светска архитектура. Тъй като не е известен по-късен пример за рибаṭ, съществува известна несигурност дали институцията някога е придобила своя уникална архитектурна форма.
Последният тип религиозна сграда, която се развива преди края на Х век, е мавзолеят. Първоначално ислямът беше категорично против всяко официално възпоменание на мъртвите. Но три независими фактора бавно променяха отношение, което в крайна сметка се поддържаше само в най-строго ортодоксалните среди. Един от факторите беше растежът на шиитския хетеродокси, който доведе до действителен култ към потомците на Пророка чрез неговия зет Али. Вторият фактор беше, че като ислямът укрепва своето владение върху завладените земи, голямо разнообразие от местни култови практики и особено почитането на определени свещени места започва да се отразява на мюсюлманите, което води до цялостно движение на ислямизация на древни свети места, като ги свързва. с починали мюсюлмански герои и свети хора или с пророци. Третият фактор не е, строго казано, религиозен, но той играе основна роля. Тъй като повече или по-малко независими местни династии започнаха да растат, те се стремяха да се почетат чрез мавзолеи. Не са останали много мавзолеи от онези ранни векове, но литературните доказателства са ясни за факта, че шиитските светилища на Карбалаш и Ал-Наджаф, както в Ирак, така и в Кум, Иран, вече са притежавали монументални гробници. В Самарра е построен осмоъгълен мавзолей за три халифа. Шедьоврите на ранната погребална архитектура се срещат в Централна Азия, като царския мавзолей на Саманидите (известен неправилно като мавзолей на Есмаил Саманид) в Бухара (преди 942 г.), което е превъзходен пример за ислямска тухлена зидария. В някои случаи квазирелигиозен характер се придаваше на мавзолеите, като този при Тим (976 г.), който вече има високата фасада, характерна за толкова много по-късно монументални гробници. Във всички случаи мюсюлманите поеха или преоткриха древната традиция на централно планираната сграда като характерна възпоменателна структура.
Четвъртият вид мюсюлманска сграда е медресето, институция за религиозно обучение, създадена независимо от джамиите. Известно е от текстове, че такива частно надарени училища са съществували в североизточния ирански свят още през IX век, но не съществува описание как са изглеждали или са били планирани.
