Мъченическа религия

Мъченик, който доброволно претърпява смърт, вместо да отрича религията си с думи или дела; подобно действие получава специално, институционализирано признание в повечето големи религии по света. Терминът може да се отнася и за всеки, който жертва живота си или нещо от голямо значение в името на принципа.

Юдаизма.

Универсалността на преследването през цялата му история породи в юдаизма изричен идеал за мъченичество. Започва с Авраам, който според легендата е хвърлен в пещ за вар и спасен от огъня с божествена благодат. Традицията беше продължена от Исак, който се съгласи да бъде пожертван от баща си, и от Даниел, чийто пример наложи народното въображение. Готовността за мъченичество стана колективен еврейски идеал по време на антиохинското преследване и макабейския бунт от II век пр.н.е. Най-известният епизод беше този на майката и седемте й сина (II Макавеи 7). Мъченичеството беше предпочитано пред оскверняването на съботата от ранните Ḥasidim. По времето на Адриан благочестивите евреи рискуваха смърт, за да обрязват децата си, а равин Акиба прие мъченическа смърт, за да отстоява правото да преподава публично закона. Талмудът цитира мнението на мнозинството, че човек трябва да предпочита мъченичеството пред три престъпления - идолопоклонство, сексуална аморалност и убийство.

Мидрашът на плаченията 2: 2 съдържа това, което вероятно е най-старата еврейска мартирология, списъкът на Десетте мъченици. То беше повторено в по-късния мидрашим и формира темата за няколко богослужебни елегии, включително Еле Езкера, намерени в службата Йом Кипур. По време на европейските гонения на по-късния средновековие са съставени хронологични регистри на мъченици за използване в възпоменателни служби в синагогата. През 1296 г. Исак бен Самуел от Майнинген започва да ги събира в издадения през 1898 г. Меморбух, обхващащ годините 1096-1349.

В известен смисъл еврейският живот беше почти непрекъснато обучение за мъченичество. Мъчениците се почитат като кедошим („светите“). Равинът Шнеур Залман от Ляди, основател на badabad Ḥasidism, смята духът на мъченичеството (mesirut nefesh) за отличителното качество на еврейския народ.

Умишленото екзекуция на приблизително 5 700 000 евреи от нацистите по време на Втората световна война осуети всички предишни изпитания за мъченичество. В съвременната еврейска литература жертвите се разглеждат като мъченици, тъй като са умрели единствено поради това, че са евреи. За разлика от предишните случаи, на тях не им беше предоставена алтернатива да спасят живота си, като се отхвърлиха от вярата си. В Израел библиотеката на Yad Veshem съдържа повечето от съществуващите записи на холокоста (qv).

Християнството.

Първоначалното значение на гръцката дума martys беше „свидетел“; в този смисъл често се използва в Новия завет. Тъй като най-яркият свидетел, който християните можеха да дадат на вярата си, беше да умре, вместо да го отрече, думата скоро започна да се използва по отношение на този, който е не само свидетел, но конкретно свидетел на смъртта. Това използване присъства, поне неявно, в Деяния 22:20 и Откровение 2:13.

Първите християнски мъченици били св. Стефан и св. Яков. От апостолите най-важните мъченици бяха СС. Петър и Павел, двамата умъртвени в Рим. Климент Римски ги описва като Божии спортисти, борещи се за небесната награда, и споменава за „голямо множество”, екзекутиран едновременно. В началото на II век Игнатий от Антиохия описва собственото си бъдеще мъченичество като начин на „постигане на Бога“ и призова римските християни да не полагат никакви усилия, за да го пощадят. При спорадичните преследвания през първите два века мъченичествата не били особено чести, но мъчениците били високо ценени от християните. За разлика от тях римският император Марк Аврелий гледал на тяхната постоянство като на театрална. Позицията на правителството не беше напълно ясна. Християните ли бяха осъждани като християни поради конкретни наказателни обвинения или заради престъпления, присъщи на професията на християнството? Във всеки случай им е наредено да докажат отказването си от християнството, като принасят жертви на римските богове; когато отказаха да го направят, те бяха екзекутирани.

С течение на времето и с нов акцент върху мъченичеството (често разглеждано като заместител на кръщението) при преследванията при Деций (ad 250) и Диоклециан (ad 303–311), автентичните актове на ранните мъченици често са заменени от легендарни сведения (например, нито една от версиите за смъртта на Игнатий не е истинска). Най-ранните оцелели християнски мартирологии са Сирийският Бревиариум Сириак (ad 411) и Йеронимията (средата на V в.), Който предполага, че е св. Йероним, твърдение, отхвърлено от критиците.

Исляма.

Исламското обозначение шахид (на арабски: „свидетел”) е еквивалентно и в известен смисъл производно от юдейско-християнската концепция за мъченик. Пълният смисъл на „свидетел на смъртта“ не се появява в Корана, но получава изрично третиране в следващата literatureadīth литература, в която се посочва, че мъчениците сред небесния войн са най-близо до Божия престол.

Докато подробности за статута, предоставен от мъченичеството (напр. Дали мъченик е освободен от определени ритуали за погребение) са обсъждани сред догматиците, общо взето е съгласно, че рангът на шахид включва две групи от верни: убитите в джихад или свещена война и убитите несправедливо. Терминът се използва неофициално за почитане на всеки, който умре по жалък начин (напр. При раждане; в непозната земя). Сред шиитския клон, мъченикът par excellence е Ḥusayn ibn ʿAlī (ок. 629–680), чиято смърт от ръцете на съперничещата фракция сунити под Язид се почита всяка година през първите 10 дни от месеца Муджарам.

Будизма.

Въпреки че ясно липсва история на преследване или насилствен конфликт с други вероизповедания, будизмът признава сред своите привърженици почитан клас мъченици. Коментарът на Jātaka (qv) за предишния живот на Буда е в известен смисъл мартирология на бодхисатвата („Буда за да бъде“) и неговите ученици, разказвайки за тяхната непрекъсната саможертва и многократна смърт. В будизма Махаяна (по-голямо превозно средство) решението на човек, предопределен да стане Буда в този или друг живот, да отложи собственото си просветление, за да облекчи страданията на другите, се счита за мъченичество (вж. Бодхисатва).