Shintō религия

Shintō, местни религиозни вярвания и практики на Япония. Думата Shintō, която буквално означава „пътят на ками“ (като цяло свещена или божествена сила, по-специално различните богове или божества), се използва, за да се разграничат коренните японски вярвания от будизма, въведена в Япония през 6-ти век се. Шинто няма основател, няма официални свещени писания в строгия смисъл и няма фиксирани догми, но той е запазил своите ръководни вярвания през вековете.

Природа и сортове

Shintō се състои от традиционните японски религиозни практики, както и вярванията и отношението към живота, които са в съответствие с тези практики. Shintō се наблюдава по-лесно в социалния живот на японския народ и в техните лични мотивации, отколкото в модел на формална вяра или философия. Тя остава тясно свързана с японската ценностна система и начина на мислене и действие на японския народ.

Shintō може да бъде грубо класифициран в следните три основни типа: Shrine Shintō, Sect Shintō и Folk Shintō. Shrine Shintō (Jinja Shintō), съществувало от началото на японската история до наши дни, представлява основно течение на традицията на Shintō. Shrine Shintō включва в своята структура вече несъществуващата държава Shintō (Kokka Shintō) - основана на цялостната идентичност на религията и държавата - и има близки отношения с японското имперско семейство. Sect Shintō (Kyōha Shintō) е сравнително ново движение, състоящо се от 13 основни секти, възникнали в Япония около 19 век, и от няколко други, възникнали след Втората световна война. Всяка секта беше организирана в религиозно тяло или от основател или систематизатор. Folk Shintō (Minzoku Shintō) е аспект от японското народно вярване, който е тясно свързан с другите видове Shintō. Тя няма формална организационна структура, нито доктринална формулировка, но е съсредоточена в почитането на малки крайпътни изображения и в селскостопанските обреди на селските семейства. Тези три вида Shintō са взаимосвързани: Folk Shintō съществува като подструктура на вярата Shintō, а последователят на Sect Shintō обикновено също е енорий (ujiko) на определена Shintō светилище.

История до 1900г

Много остава неизвестно за религията в Япония през епохата на палеолита и неолита. Малко вероятно е обаче религията на тези епохи да има някаква пряка връзка със Синтō. Yayoi културата, възникнала в северната част на остров Кюшу около 3 или 2 век пр.н.е., е пряко свързана с по-късната японска култура и оттам със Shintō. Сред основните религиозни феномени Yayoi са били селскостопанските обреди и шаманизмът.

Ранна кланова религия и церемонии

В древни времена на различни места постепенно се образували малки държави. Към средата на ІV в. Вероятно е била създадена нация с предшественик на сегашното императорско домакинство. Съставната единица на обществото по онова време беше уджи (клан или семейство), а главата на всеки уджи отговаряше за почитането на уджигами на клана - неговия особен покровител или божество-пазител. Молитвата за добра реколта през пролетта и церемонията по прибиране на реколтата през есента бяха два големи празника в чест на уджигами. Воденето, пречистването на водата и лустрацията (церемониално пречистване), които всички се споменават в японската класика, станаха популярни и хората започнаха да строят светилища за своите ками.

Древният Синтō беше политеистичен. Хората намерили ками в природата, която управлявала морета или планини, както и в изключителни мъже. Те също така вярваха в ками на идеи като растеж, създаване и преценка. Въпреки че всеки клан направи тутелярните ками ядрото на своето единство, такива ками не бяха непременно божествата на предците на клана. Понякога ками от природата и ками от идеи се считаха за техните наставни ками.

Две различни погледи на света присъстваха в древен Синтō. Единият беше триизмерният изглед, в който бяха подредени равнината на високото небе (Такама не Хара, светът на ками), Средната земя (Накацукуни, днешният свят) и хадите (Йоми не Куни, светът след смъртта) вертикален ред. Другият възглед беше двуизмерен, в който този свят и Вечната страна (Токойо, утопично място далеч отвъд морето) съществуват в хоризонтален ред. Въпреки че триизмерният поглед към света (който е характерен и за семансистката и монголската шаманска култура) се превърна в представителният възглед, наблюдаван в японските митове, двуизмерният поглед върху света (който присъства и в културата на Югоизточна Азия) беше доминиращо сред населението.

Ранните китайски влияния върху Shintō

Смята се, че конфуцианството, произлязло от Китай, е достигнало Япония през V в., А до 7 век се е разпространило сред хората, заедно с философията на даоизма и иньян (хармония на две основни сили на природата). Всичко това стимулира развитието на етичните учения на Шинт. С постепенната централизация на политическата власт Шинт започва да се развива и като национален култ. Митовете за различни кланове бяха комбинирани и реорганизирани в общо-японска митология с Императорското домакинство като център. Ками на императорското домакинство и настойническите ками на мощни кланове станаха ками на целия народ и народ, а всяка година се правят предложения от държавата. Такива практики са систематизирани уж около началото на реформите от епохата на Тайката през 645 г. До началото на Х век около 3000 светилища в Япония получават държавни предложения. С намаляването на силата на централното правителство обаче системата престава да бъде ефективна и след 13 век само ограничен брой важни светилища продължават да получават императорските приноси. По-късно, след възстановяването на Мейджи през 1868 г., старата система е възродена.

Срещата с будизма

Будизмът е официално въведен в Япония през 552 г. и се развива постепенно. През VIII век се появяват тенденции да се тълкува Shintō от будистка гледна точка. Шинтō ками се разглеждали като защитници на будизма; следователно, светилища за татуирови ками са били изградени в пределите на будистките храмове. Ками бяха направени равностойни на дева, или „богове“. Според будистките учения се казва, че девата претърпява същото страдание (дуккха) в рамките на безкрайния цикъл на смърт и прераждане (самсара), който изпитват всички създания. Затова се предлага помощ на ками под формата на будистка дисциплина. Будистките храмове дори бяха построени в района на светилищата в Шинт, а будистките сутри (писания) бяха прочетени пред ками. Към края на VIII век се смята, че ками са аватари (въплъщения) на буди (просветени индивиди, постигнали освобождение [мокша] от самсара) и бодхисаттва (бъдещи бъдещи). Имената на Бодхисатва бяха дадени на ками, а будистките статуи бяха поставени дори във вътрешните светилища на светилищата на Шинт. В някои случаи будистките свещеници отговаряха за управлението на светилищата на Шинт.

От началото на периода на Камакура (1192–1333 г.) са формулирани теории за синто-будисткото обединяване. Най-важните от синкретичните училища, които трябва да се появят, бяха Ryōbu (Dual Aspect) Shintō и Sannō („Цар на планината“, общо наименование на божеството-пазител на будизма на Tendai) Shintō. Според Ryōbu Shintō - наричан още Shingon Shintō - двете сфери на Вселената в будисткото учение на Shingon съответствали на ками Amaterasu Ōmikami и Toyuke (Toyouke) Ōkami, закрепени в Ise-daijing или Исейското светилище) в префектура Ми. Теоретиците на Sannō Shintō - наричан също Tendai Shintō - тълкуват вярата на Tendai в централната или абсолютната истина на Вселената (т.е. основната природа на Буда) като еквивалентна на концепцията на Shintō, че слънчевата богиня Аматерасу е била източник на Вселената. Тези две секти внесоха определени езотерични будистки ритуали в Синтō. Будисткият Синтō беше популярен в продължение на няколко века и оказа влияние до неговото изчезване при възстановяването на Мейджи.