Уилям от Окъм английски философ

Уилям от Окъм, наричан още Уилям Окъм, Ockham също пише Occam, на име Venerabilis Inceptor (на латински: „Вечерен предприемач“), или Doctor Invincibilis („Непобедим лекар“), (роден около 1285 г., Окъм, Сури ?, англ. - умира 1347/49, Мюнхен, Бавария (сега Германия)), францискански философ, богослов и политически писател, късен схоластичен мислител, считан за основоположник на форма на номинализъм - мисловната школа, която отрича универсалните понятия като „ баща ”имат всяка реалност, освен отделните неща, обозначени с универсалния или общ термин.

Ранен живот

Малко се знае за детството на Окъм. Изглежда, че той все още е бил младеж, когато е влизал в ордена на францисканците. По това време централен въпрос, който тревожи реда и основна тема на разискване в църквата, беше тълкуването на правилото на живота, съставено от св. Франциск от Асизи, относно строгостта на бедността, която трябва да се практикува в рамките на реда. Ранното училище на Окъм във францискански манастир се концентрира върху изучаването на логиката; през цялата си кариера интересът му към логиката никога не намаля, защото той считаше науката за понятията като основна и необходима за практикуването на всички науки за нещата, включително Бог, света и църковните или граждански институции; във всичките му спорове логиката беше предопределена да служи като негово главно оръжие срещу противниците.

След ранното си обучение Окъм поема традиционния курс на богословски изследвания в Оксфордския университет и очевидно между 1317 и 1319 г. изнася лекции за изреченията на Питър Ломбард - богослов от XII век, чиято работа е официалният учебник по теология в университетите до 16-ти век. Лекциите му бяха заложени и в писмени коментари, от които коментарът към Книга I на изреченията (коментар, известен като Ординатио) всъщност е написан от самия Окъм. Мненията му предизвикаха силно противопоставяне от страна на членовете на теологичния факултет в Оксфорд, но той напусна университета, без да получи магистърска степен по теология. Така Окъм остава, академично казано, студент - известен като инцептор („начинаещ“) на оксонски език или, за да използва парижки еквивалент, формат на бакалавр.

Окъм продължи академичната си кариера, очевидно в английските манастири, като едновременно изучаваше точки от логиката в естествената философия и участваше в богословски дебати. Когато напусна страната си за Авиньон, о., През есента на 1324 г. по молба на папата, той беше запознат с университетска среда, разтърсена не само от спорове, но и от оспорването на властта: тази на епископите по доктринални въпроси и това на канцлера на университета Джон Лутерел, който е освободен от поста си през 1322 г. по искане на преподавателския състав.

Колкото и абстрактен и безличен да е стилът на писанията на Окъм, те разкриват поне два аспекта на интелектуалното и духовно отношение на Окъм: той е бил богослов-логик (теологическият логикус е терминът на Лутер). От една страна, със своята страст към логиката той настояваше за строго рационални оценки, за разграничаване между необходимото и инцидентното и разграничаване на доказателствата и степента на вероятност - настояване, което дава голямо доверие на естествения разум на човека и неговата човешка природа, От друга страна, като богослов той се позова на първостепенното значение на бога на верую, чието всемогъщество определя безвъзмездното спасение на хората; Спасителното действие на Бог се състои в даване без никакво задължение и вече е обилно демонстрирано при създаването на природата. Средновековното правило на икономиката, че „множеството не трябва да се приема без необходимост“, стана известно като „бръснач на Окъм“; принципът е използван от Окъм за елиминиране на много субекти, които са били разработени, особено от схоластичните философи, за да обяснят реалността.

Трактат към Йоан XXII

Окъм се срещна отново с Джон Лутерел в Авиньон; в трактат, адресиран до папа Йоан XXII, бившият канцлер на Оксфорд отрича учението на Окъм за присъдите, извличайки от него 56 предложения, които той показа, че е в сериозна грешка. Тогава Лутерел стана член на комисия от шестима богослови, която изготви два последователни доклада, базирани на откъси от коментара на Окъм, от които вторият беше по-силно критичен. Окъм обаче представи на папата още едно копие на Ординатио, в което той направи някои корекции. Изглежда, че той ще бъде осъден за своето учение, но осъждането така и не дойде.

В метоха, където пребивава в Авиньон, Окъм се срещна с Бонагратия от Бергамо, доктор по гражданско и канонично право, който беше преследван заради противопоставянето му на Йоан XXII по проблема с францисканската бедност. На 1 декември 1327 г. францисканският генерал Михаил от Чезена пристига в Авиньон и остава в същия манастир; той също беше призован от папата във връзка със спора за притежанието на имущество. Те се спориха по теоретичния проблем дали Христос и неговите апостоли са притежавали стоките, които са използвали; тоест дали са се отказали от цялата собственост (частна и корпоративна), правото на собственост и правото на ползване на собственост. Михаил поддържа, че тъй като Христос и неговите апостоли са се отказали от всяка собственост и от всички права на собственост, францисканците са били оправдани в опитите си да направят същото.

Отношенията между Джон и Майкъл се влошиха стабилно до такава степен, че на 26 май 1328 г. Михаил избяга от Авиньон придружен от Бонагратия и Уилям. Окъм, който вече беше свидетел по жалба, тайно изготвена от Михаил на 13 април, публично одобри обжалването през септември в Пиза, където тримата францисканци останаха под закрилата на император Луи IV Баварски, който беше отлъчен през 1324 г. и провъзгласен от Йоан XXII за отнел всички права на империята. Следват го до Мюнхен през 1330 г. и след това Окъм пламенно пише срещу папството в защита както на строгата францисканска представа за бедност, така и на империята.

Инструктиран от неговия висш генерал през 1328 г. да изследва три папски бика за бедността, Окъм открива, че те съдържат много грешки, които показват, че Йоан XXII е еретик, който е загубил мандата си поради ереста си. Неговият статут на псевдопопа е потвърден в огледа на Окъм през 1330–31 г. от проповедите му, в които се предлага, че душите на спасените не са се наслаждавали на видението на Бога веднага след смъртта, а само след като са били съединени с тялото при Последния съд, мнение, което противоречи на традицията и в крайна сметка беше отхвърлено.

Въпреки това основният му спор си остава въпросът с бедността, който според него е толкова важен за религиозното съвършенство, че изисква дисциплината на една теория: който реши да живее под евангелското правило на св. Франциск, следва по стъпките на Христос, който е Бог и следователно цар на Вселената, но който се появи като беден човек, отрекъл се от правото на собственост, подчинен на временната власт и желаеше да царува на тази земя само чрез вярата, която му се полага. Това царуване се изразява под формата на църква, която е организирана, но няма безпогрешен авторитет - нито от страна на папа, нито от събор - и по същество е общност от вярващи, която е продължила през вековете и със сигурност ще продължи повече, въпреки че временно е намален до няколко, или дори до един; всеки, независимо от статуса или пола, трябва да защитава в църквата вярата, която е обща за всички.

За Окъм силата на папата е ограничена от свободата на християните, която е установена от Евангелието и естествения закон. Следователно е легитимно и в съответствие с Евангелието да се изправи на страната на империята срещу папството или да защити, както Окхам през 1339 г., правото на английския крал да облага с данъци църковна собственост. От 1330 до 1338 г. в разгара на този спор Окъм написа 15 или 16 повече или по-малко политически произведения; някои от тях са написани в сътрудничество, но най-обемният Opus nonaginta dierum („Работа на 90 дни“) е написан сам.